豈只是兩個人的私事

 

　　現今「性」觀念混亂而導致人性被扭曲，加上科技環境造成人與人、代與代之間關係的疏離，誤以為「性」就等於「愛」，這種謬誤觀念正不斷在蔓延，影響著新的一代，當前急務我們應關注「性」這倫理課題。

一般人常誤以為性只是兩個人的私事，只要不互相傷害便可。現實主義者更試圖以幫助人建立一個更健康的性態度，強調性是個人的，認為最重要是除去性當中的神秘因素。傳統基督教堅持婚姻的目的是聯合和生育，對於性道德是一個公共和政治問題感到荒謬。浪漫主義者認為愛的必要條件是性和婚姻。筆者認為這不只是兩個人的私事，理由是這直接影響到社會問題，間接誤導了新一代，誤以為這是人權、自由及私隠的事，企圖要求立法去保護，造成更可悲的局面。
  　舊約聖經指出「性」是神賜予給夫婦為了繁殖下一代，創二25「二人成為一體」，一男一女的婚姻關係是互相連合的，這要求彼此委身，向對方付出的親密關係。可惜，因著罪，使兩性關係產生變化，人活在罪中而變得自我中心，在性方面同樣被扭曲，傾向使他人成為滿足自我的工具。然而聖經清楚地指出性行為是「兩性表達彼此在身心靈各方面深入認識對方的途徑」（參創四1、十九5、8）。在創世記中，性行為翻譯為「認識」，是彼此認識的途徑。

新約林前六12~20中，保羅指出不可與娼妓聯合，要逃避淫行，不可得罪自己的身子，因為身子是聖靈的殿，是神用重價買贖回來的，不可污穢。婚姻的關係是神所創立的，也是神所成全的，人不可分開（太十九4-6；可十6-9）。若休妻另娶和棄夫另嫁，均是犯姦淫罪（太十九9；可十11~12）。此外，動淫念在新約中也被視為犯罪（太五27~28），可見罪不只規限於行為上，也包括在思想上。聖經中常以男女間忠貞專一的愛，來比喻神與人的愛和約的關係，當以色列人離棄神，敬拜偶像時，以色列民被神斥責為淫亂的民（太十六4；可八38）。這可見神看凡在婚姻以外的性都是罪，是厭惡的。

    現今人們因罪，誤用了神所賜予人的禮物，包括了性、人權、自由等。信徒如何謹慎自守，堅守所信的盼望和基石。總括來說有兩原則：就是愛的原則和榮耀神的原則。愛的原則是考慮所做的事是否對別人有益處，不以自我為中心，並考慮所做的事是否同時表達了對別人的尊重。榮耀神的原則，是以神造人的事件為起始，從創造觀來判斷這事或那事是否扭曲了神造人起初的原意。我想這兩個原則能引導我們以神的眼光來看事物，也引導我們離開以自我滿足作為行事為人的最高原則。

從舊約創世記的記載至新約耶穌的重新肯定，這都指向一夫一妻制是神創世秩序一部分，在婚姻以外的性行為都不符合神的心意。在一生一世一男一女的婚約關係中，性卻是尊貴和聖潔的，故僭越的性關係就是僭越人與人間應有的界限，這是人類墮落的結果。我們若能按著聖經作真理的教導，提供實際可行的性倫理的行為品格，作出積極正面的指引，供教會的弟兄姊妹遵守，特別是年青的新一代，由神的家做起，盼望以生命去影響生命，靠著主的恩典及保守，作聖潔蒙主喜悅的子民。　

 

參考書目 ：

1.      Stanley Hauerwas: Sex in Public: How Adventurous Christians Are Doing It (1978)

2.      唐慕華。陳永財譯：《真情真性：性偶像文化的批判》。香港：學生福音團契，2005。