神的照管及旨意
上帝從創造以來，一直都照管人世間的事情；並按其永恆旨意照管世界。上帝的創造、救贖、宇宙秩序的更新正代表聖父、聖子及聖靈的工作重點。當我們思考上帝的照管（或譯神祐，Providence）時，就牽涉到上帝持續創造（Continuing Creation）的觀念，祂不斷照管整個宇宙，包括個人性、社會性、普世性及宇宙性幾方面。[1] 上帝不斷保存及維持受造物被造時的特質；在受造物的每一舉動中，上帝都協助它們，導引它們發揮本身的特質及引導它們達成祂的旨意。[2] 繼續維持世界的運作，彰顯祂的榮耀是上帝創造事工其中的一個計劃和目的。照管不是宿命論（fatalism），宿命論是一個既定的機械式計劃，把上帝排擠在宇宙之外。照管卻打破宿命論的封閉世界，讓上帝自己可以参與這世界，救贖這世界。這顯出了上帝對世界全面的關顧。[3] 詩篇寫道：「祂的權柄統管萬有」（詩103：19），又「在天上的萬軍和世上的居民中，祂都慿自己的意旨行事。無人能攔住祂的手，或問祂，說祢做什麼呢？」（但四35）保羅也肯定地說：「萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂。」（羅十一36）由於保羅知道神統管萬有，且叫每件事情成就祂的旨意，所以他可宣告：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨音被召的人。（羅八28）[4]
神預知但不干預
對於上帝的照管，希臘教父認為上帝「預知」卻不「干預」（temporal approach）；拉丁教父波伊丢斯（Boethius）認為上帝在永恆中有相互知識（co-knowledge），由開始至未來，雖然上帝沒有預定，但會按其永恆旨意規劃（eternal approach）世界。[5] 而伯克富（Berkhof）則認為上帝的照管(providence)是指創造萬有的上帝繼續運用祂的大能，保存受造的萬物，並在世界中所發生的一切事上指使、運行，使之達到所指定的結局。[6] 聖經見證著全宇宙都在上帝照管之內，上帝在萬有之中運行工作（詩一一五3；太十30；弗一11），被祂用作以達成祂自己所定的目的（創五十20；徒二23；腓一17~18。）加爾文認為神依照祂的照管，治理天地，支配著萬有，以致沒有任何事在祂的籌算之外發生。[7] 祂不單是創造者，也是維持者（upholder）；從時間的起始到終結，祂更是萬事萬物的鋪排者（disposer）[8] 他認為神的照管可從三方面顯明；[9] (1)神維繋整個受造本體；(2)神每天將生命和能力賜給萬物，好叫萬物能討神喜悅；(3)引導萬物直到所命定的終局。縱然神維繫和引導整個世界及每一個人，但祂的照管特別集中在祂要彰顯自己神聖旨意的教會中。神聖的主權並沒有廢棄人的責任。神給人有理智，有意志，人就要為他的決定負責任。然而人的責任卻不能廢去神的主權，因神勝過人的一切行動和決定，以完成祂的目標。[10] 上帝的照管可分為兩類：第一類是祂直接作成的事，不藉任何人為的方法，如祂使耶穌基督從死裏復活，這被稱為「上帝的主使」（primary causality of God）；第二類被稱為「上帝的副使」（secondary causality of God），意思是上帝透過受造的因素而作成的事，包括祂如何使邦國民族盛衰興亡，如何支配祂子民的日常生活。[11] 加爾文贊同並引述奧古斯丁的話：「人應當想望的跟神應當想望的極為不同﹍﹍因為神能夠透過惡人的惡意成就祂公義的旨意。[12]
神同在戰勝惡與苦難
在解釋上帝照管時，最大的挑戰是惡和苦難的問題。前者屬於形而上的哲學問題，後者則屬於形而下的經驗層面問題。[13] 奥古斯丁認為，神造的世界是美好的，意即未受邪惡污染。邪惡是人類誤用自由的直接後果。神造人，並賦予人選擇善惡的自由。可惜人選擇了惡；結果，世界便受到邪惡的污染。[14] 巴特形容邪惡為das Nichtige，一種「虛無」的神秘能力，「虛無」乃是與神的旨意相對之物，能成為神在世上計劃的威脅，而恩典最後的勝利保證我們不必懼怕「虛無」。[15] 歷代神學家設法解釋在上帝的照管下，惡的存在究竟有甚麼意義？在排除惡是源於上帝的大前提下，惡就成為上帝創造以外的東西，它可以源於人心的惡念，惡是沒有具體的實質的。上帝的照管承接從無成有的創造，維持世界秩序（conservation），並與人合作（concurrence）。這種神人的合作並非指在救恩的事情上，人可以依靠自己來獲得救恩，而是指上帝默默掌管人的心思意念，人的自由意志成為上帝照管的途徑。[16] 況且惡和苦難只不過是暫時的，有一天「再沒有咒詛……不再有黑夜」(啓廿二3、5)。「上帝……要與人同在，他們要作祂的子民；上帝要親自與祂們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們的一切眼淚，不再有死亡，……。（啔廿一3~4）。再者從耶穌基督的復活中，我們看到上帝巳戰勝一切罪惡與黑暗的勢力。[17]
總結對神照管的禱告
歷史中的主宰啊！感謝祢的創造及日常生活中的照管，使祢的創造得以延續及保存。當我想到祢對人類的終極計劃時，不禁驚嘆祢的作為，祢的計劃是永遠的計劃，是根據祢的旨意而行(但二21、31~45），祢預知一切將要發生的事情（弗一11），這顯示祢那至高無上的權威，對世界和宇宙擁有絕對的管治，同時也顯出祢的榮耀和智慧（羅馬書九至十一章，詩一零四24；箴三19）。
管理萬物的主啊！雖然祢決定了一切，但人仍然要為罪負責任，因祢從沒有引領人去犯罪（雅一13），但有時祢會容許人去行惡（羅一24至28），奇妙地祢又利用人的惡行去成就祢的旨意（徒四27~28），我深信一切的事情都是在祢至高旨意的範圍內發生。我願意將整個生命交託給祢，雖然世界有大小不尋常的事件發生，因著祢的同在而安心（約十四２27、詩五）。因罪不能挫敗祢的計劃，這顯示出祢的照管及旨意（羅八28）。感謝祢的厚愛，因我的好處不在祢以外(詩十六2)。
參考書目
1. Wilhelm Niesel, The Theology of Calvin Reprint Grand Rapids: Baker, 1989。
2. 布鲁斯．米爾恩著：《認識基督教教義》，萘張敬玲譯。台北：校園，1992。
3. 韋恩．格魯登著、麥啓新編：《聖經教義與實踐巻一：上帝與聖經》，林莉如、麥陳惠惠譯。香港：學生福音團契，2001。
4. 殷保羅：《慕迪神學手冊》，姚錦燊譯。香港：證主，1991。
5. 麥葛福：《基督教神學手冊》，劉良淑、王瑞琦譯。台北：校園，1998。
6. 楊慶球：《會遇系統神學──真理與信仰體驗的整理》，香港：天道，2000。
7. 羅慶才、黃錫木主編：《聖經通識手冊》。香港：基道，2005。
[1] 羅慶才、黃錫木主編：《聖經通識手冊》。(香港：基道，2005)，頁436。
[2] 韋恩．格魯登著、麥啓新編：《聖經教義與實踐巻一：上帝與聖經》，林莉如、麥陳惠惠譯。（香港：學生福音團契，2001），頁236。
[3] 楊慶球：《會遇系統神學──真理與信仰體驗的整理》（香港：天道，2000），頁58。
[4] 韋恩．格魯登著、麥啓新編：op.cit.，頁253。
[5] 羅慶才、黃錫木主編：op.cit.，頁436。
[6] 布鲁斯．米爾恩著：《認識基督教教義》，萘張敬玲譯。（台北：校園，1992），頁122。
[7] 布鲁斯．米爾恩著：op.cit.，頁123。
[8] 殷保羅：《慕迪神學手冊》，姚錦燊譯。(香港：證主，1991)，頁463。轉引自 Ben A. Warburton, Calvinism (Grand Rapids: Eerdmans, 1955)， 頁64。
[9] 殷保羅：op.cit.，頁463。轉引自Wilhelm Niesel, The Theology of Calvin ( Reprint Grand Rapids: Baker, 1989)，頁70。
[10] 殷保羅：op.cit.，頁464。轉引自Wilhelm Niesel, The Theology of Calvin ( Reprint Grand Rapids: Baker, 1989)，頁73~76。
[11] 布鲁斯．米爾恩著：op.cit.，頁123~124。
[12] 韋恩．格魯登著、麥啓新編：op.cit.，頁251。轉引自John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Library of Christian Classics, ed. John T. McNeil, trans. F. L. Battles, 2 vols (Philadelphia: Westminster, 1960), 1:234 (1.18.3).
[13] 羅慶才、黃錫木主編：op.cit.，頁437。
[14] 麥葛福：《基督教神學手冊》，劉良淑、王瑞琦譯。（台北：校園，1998），頁275。
[15] 麥葛福：op.cit.，頁276~277。
[16] 羅慶才、黃錫木主編：op.cit.，頁437。
[17] 布鲁斯．米爾恩著：op.cit.，頁125。
